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《老子》直譯(通俗版)

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發表于 2018-7-14 17:44:53 | 只看該作者 |只看大圖 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
《老子》直譯(通俗版)

原文作者:大圣人老子先生(周朝)

翻譯者:陶 繼斌(廣西十萬大山)

[前言]《老子》的翻譯原則

(1)依據<<道德經>>原文的上下文翻譯。(2)依據道德經(老子)的全文思想作出譯文選擇。(3)依據道與德的本質規律翻譯。(4)從茫茫宇宙大視角考察與選擇譯文具體內容。(5)依據老子的主流思想作出譯文內容的具體選擇。(6)堅持獨立思考。同時,參考借鑒前人的優秀研究成果,在此基礎上獨立思考并實施譯文創新。(7)堅持依據文字內容嚴格直譯的原則,進行逐句逐詞直譯。

以上所述是這篇譯文的翻譯原則,也是規范這篇譯文內容的依據,與此同時,力避譯文內容的主觀隨意性和歪解誤解,目的在于在譯文文海中能夠實現正本清源,傳播正知正見。力避望文生義(力避單純依文解字,依文解義),力避一家之言,力避一孔之見,力求該篇譯文大眾化、口語化、規范化。

2018年4月譯于廣西十萬大山北麓

第一章

茫茫宇宙大道可以用語言文字深刻準確地描述。但它不是生活中的尋常小道。名也可以描述,但它不是生活中的尋常具體名稱。沒有名稱是天地的初始,有名稱是萬物的母親。所以常常以“空無”觀察它的玄妙,常常以“萬物”觀察它的邊際。這兩者出自同一個源頭,卻名稱不同,共同稱為玄妙。玄妙又玄妙,眾多奧妙的源頭。

第二章

天下都知道美麗所以美麗的原因,是因為存在丑惡;都知道善良所以善良的原因,是因為存在不善良。所以,“有”和“無”相互滋生,難與易相輔相成,長與短優勢互補,高與下相互照應,音與聲相互應和,前與后相互跟隨。所以圣人做事不亂作為,并且效法大道實施無聲教育,萬物生長而不橫加干涉,促進萬物生長而不擁有,雖然有作為而不依賴,取得成功而不居功,不僅不居功,而且功績不會泯滅。

第三章

不推崇特技異能,促使百姓不強爭妄為。不崇尚難得的奇珍異寶,促使百姓不偷盜。不凸顯貪欲,引導百姓思想不混亂。所以圣人治理國家,謙虛百姓的心靈,填飽百姓的肚子,減弱百姓的斗志,強健百姓的筋骨,常常讓天下百姓不顯現智巧,并且沒有貪欲。縱使有智慧的人也不敢胡作妄為。治理百姓不亂作為,就沒有不能治理。

第四章

宇宙大道雖然空無,但使用它沒有窮盡。深遠呵,它是萬物的本源。打磨尖銳,調解糾紛,融合光輝,混同塵垢,深遠呵,大道長存,我不知道它來自哪里?它在上帝之前就誕生了。

第五章

天地沒有偏愛,把萬物與草狗平等相待。

(天地偉大無私生育萬物)。圣人沒有偏愛,把百姓與草狗平等相待(圣人偉大無私,造福一切眾生)。

天地之間好像風箱,雖然空虛但仍不失作用,一旦發動起來,它的作用更大。說話太多,必陷入言屈詞窮的困境,不如適可而止。

第六章

掌管五谷的神長存,并且稱為玄妙的母性,玄妙的母性的源頭,稱為天地的本源,綿綿長存,用之不盡。

第七章

天長存,地久遠。天地能長存并且久遠的原因,是因為它們不為自己生存,所以能長生。所以圣人的身軀奔走在百姓前面,卻把自己的生命置于后邊,把自己的生命置于考慮之外,他的生命反而長存,難道不是因他沒有自私自利嗎?所以能成就他的個人利益。

第八章

上等善良像水一樣柔弱,水善于造福萬物而不強爭,處于眾人厭惡的低微境地,所以環繞彎曲于道路。居住善于選擇福地,思考善于深遠,人際交往善于仁義,言辭善于信譽,行政善于治理。做事善于發揮能量,行動善于把握時機,唯有不強爭,所以沒有憂患。

第九章

手握而盈滿,不如適可而止,懷揣尖銳的利器,不可以長期保持,金玉滿堂,不能長守。富貴而驕傲,自留禍患。功成名就,隱身而退,是茫茫宇宙的大道。

第十章

身體與魂魄合一,能夠不分離嗎?

氣息柔和,能像嬰兒嗎?

清潔玄妙的明鏡,能清除鏡子里映照出的塵垢嗎?

愛惜國家,治理百姓,能亂作為嗎?

天門開合,能離開另一扇門的配合嗎?

知曉四方,能離開智慧嗎?

生它、養它,生而不擁有,造福而不依賴,長養而不主宰,稱為玄妙深遠的德性。

第十一章

30根條幅,構成一輛車,留著它的空間,供車輛使用。調制陶土作器皿,留出空間,才能供器皿使用,開鑿門窗作為居室,留出空間,供居室使用,所以“有”是為了方便于利用。留出空間是為了能夠使用。

第十二章

多種色彩讓人眼花繚亂,嘈雜的聲音讓人的耳朵聽不清楚。多種味道,讓人吃起來爽快,奔馳打獵,讓人的心靈發狂。難得的奇珍異寶,讓人行為不軌。

所以圣人讓百姓充實肚子,不讓百姓沉迷聲色等娛樂,所以只有舍去那些利益,才能得到這些利益。

第十三章

寵愛和羞辱同樣讓人驚慌,像重視身患大病一樣。怎么叫寵愛和羞辱同樣讓人驚慌呢?寵愛是喜事,羞辱是壞事。得到讓人驚喜,失去讓人驚恐。所以稱為寵愛和羞辱同樣讓人驚慌。怎么叫重視身患大病?我所以有大病,是因為我有身體,待到我沒有身體,我有什么病?所以像珍惜自己的身體一樣珍惜天下,才可以寄托天下;像珍愛自己的身體一樣珍愛天下,才可以托負天下。

第十四章

用肉眼觀察,卻看不見,名為“消失”,用耳朵聽卻聽不見聲音,名為“寂靜”,用手抓取卻抓不到,稱為“幽微”,這三方面不可以責備,所以混同為一類。它的上部沒有邊際,下部不隱晦,昏昏昧昧不可描述,再次回歸于虛無。稱為沒有具體形態的形象。沒有物體的具體形象,稱為恍恍惚惚(似有似無);迎著前面看不見頭,跟隨后邊又見不到尾。遵循古代的宇宙大道文化,統率現在的萬物,能知道遠古的起源,稱為大道的詳細記述。

第十五章

古代善于修道的人,微妙而玄妙通達,深妙不可理解,不僅不能理解,所以勉強描述如下:

動作猶豫小心像冬天渡過大川,緩慢像害怕四周鄰國入侵,端莊像外出作賓客,渙散像寒冰將要融化,敦厚像古樸,曠達像山谷,混濁像濁水。誰能讓晦暗難懂的事物,用道理讓它漸漸清晰?誰能讓濁水用沉靜使它漸漸清澈?誰能安定并通過變動讓它慢慢生長?

遵循宇宙大道文化的人不自滿,因為不自滿,所以能除舊而創新。

第十六章

虛寂到極點,守住深深的沉靜,可以看到萬物的蓬勃生長,我反復觀察。萬物生長,各自復歸它的本源。回歸本源稱為沉靜,又稱為回歸生命。回歸生命又叫做本性。知曉本性稱為明智,不了解本性,胡作妄為稱為兇禍。知曉本性,稱為寬容,寬容才是公正,公正才是周全,周全才是宇宙,宇宙才是大道,大道才能長久。終身不停止運行。

第十七章

最好的帝王,百姓不知道他的存在,其次的帝王,百姓親近而贊美他,再次的帝王,百姓害怕他,再其次的帝王,百姓羞辱他。信譽不足呵,百姓不信任呵。悠遠呵,言論謹慎。功成名就,百姓都說:我們這一切是自然而然成就。

第十八章

大道被廢棄,才彰顯仁義。

智慧出現,才顯現大狡詐。

六親不和睦,才顯現孝慈。

國家混亂,才凸顯忠臣。

第十九章

棄絕生活中的小圣,放棄生活中的小智,百姓反而獲得百倍利益。棄絕生活中的小仁,放棄生活中的小義,百姓復歸孝慈,棄絕生活中的小巧,放棄生活中的小利,沒有盜賊產生。這三方面寫成文字,不足以表述。所以讓它們有所歸屬:彰顯簡單,堅守樸實,減少自私自利,減少貪欲。放棄學習生活中的小圣智、小仁義、小巧利,(回歸宇宙大道),才沒有憂患。

第二十章

恭敬地應答與輕慢地應付,相距多遠?善良與邪惡,相離多遠?百姓所害怕的,我們不可不害怕。遙遠呵,沒有邊際。眾人熙熙攘攘,像去參加盛大典禮,像春天登高臺眺望美景。我獨自停留,還沒有離開的跡象。像沒有成年的嬰兒。孤孤單單呵,像無家可歸。眾人都顯得綽綽有余,只是我獨自被遺忘。難道我是愚笨的人嗎?無知呵。

世俗人顯得精明曠達,而我獨自顯得昏沉沉悶。世俗人顯得高雅高潔,我獨自顯得煩悶。波浪起伏呵,像大海,漂浮呵,像沒有休止。眾人都有作為,而我獨自顯得愚昧而平庸。我獨自顯得與常人不同,重視回歸大道。

第二十一章

大德崇高偉大的形像,唯有遵從宇宙大道。

大道作為物質,恍恍惚惚(似有似無)。惚呵,恍呵,其中有形像,恍呵,惚呵,其中有物質,深遠呵,幽深呵,其中有精氣,其中的精氣十分真實,其中有讓人確信的真實物質存在。從古代到現代,它的名不消失,讓天下百姓知曉。我怎么知道百姓的狀態呢?就是憑這些道理。

第二十二章

委曲才能保全,彎曲才能伸直,低洼才能盈滿,陳舊才能更新。稀少才能補足,太多反而迷惑。所以圣人堅持一種真理作為天下的準則。沒有個人成見,所以明智,沒

有自以為正確,所以揚名。沒有自我夸耀,所以反而能顯功揚名,沒有自我驕傲,所以能長久進步。

唯有不強爭,所以天下沒有人能與他相爭。古代所說的委曲才能成全,難道是虛言嗎?真誠地作出全面總結。

第二十三章

寡言少語,符合自然規律。

所以,不會整日刮大風,也不會整天下暴雨,誰這樣做?天地呵。天地都不能持久地刮風下雨,何況對于人呢?所以踐行大道文化的人,融合于大道文化。踐行德的人,融合于德。患得患失的人,融合于得失。

融合于道,道也樂于融合他,融合于德,德也樂于融合他。融合于患得患失,患得患失也樂于融合他。信用不足就會凸顯不信任。

第二十四章

踮腳站立的人不能長久站立,大步跨越的人不能長久跨越。固執偏見的人,反而不能顯現自己的明智。自以為正確的人反而不能顯耀自己的作為,自我夸耀的人,反而不能顯功揚名。自我驕傲的人不會長久進步。踐行大道的人卻說:“這些行為表現好似因貪食導致多余的肥胖贅肉”。百姓討厭這些行為表現。所以有道的人不會這樣做。

第二十五章

有物質渾然而成,在天地之前出生。沉靜呵,遙遠呵,獨立而不改變它的運行模式,循環往復而不停止。可以作為天下的母親,我也不知道它以前的名字,在這里我用文字把它命名為:“道”。勉強稱為宏大。宏大稱為宏大到沒有蹤跡,宏大到沒有蹤跡又稱為遙遠,遙遠又稱為循環往復。

所以道也大,天也大,地也大,人也大。茫茫宇宙中有四大,而人居其中之一。人遵循地,地遵循天,天遵循宇宙大道,宇宙大道遵循萬物渾然而成的和諧大自然。

第二十六章

樹冠重是為了使樹根輕。清靜是為了使帝王不驕躁。所以圣人整天旅行不離開自己的行禮,雖有雄偉壯麗的高樓,卻像春燕一樣超脫于物質利益之外。為什么掌握萬輛戰車的帝王,反而用自己的生命藐視天下?藐視百姓就要失去治國的根基。驕躁就要失去威信和威望。

第二十七章

善于駕車不會留下車痕,善于言論不會留下過失。善于計數,不用計數工具,善于關閉,不用開關也打不開。善于打結,不用繩索也能使人不能解結。所以圣人常常善于拯救人,所以沒有丟棄的人。常常善于拯救萬物,所以沒有廢棄物,我們稱為傳承而來的智慧。所以慈善的人,作不善人的老師,不善良的人,作善良人的借鑒,不重視老師,不喜歡借鑒,雖有智慧,卻容易陷入大迷惑。我們稱為關鍵而精妙的道理。

第二十八章

知道溪水的上端,守住溪水的下端,是天下的溪水。相似于天下的溪水,道與德也不分離,再回歸嬰兒般的純樸狀態。知道白,守住黑,是天下的準則。相似于天下的準則,道與德不會改變,再回歸無極的狀態。知道榮耀,守住屈辱,是天下的山谷,相似于天下的山谷,道與德才圓滿,再回歸質樸,質樸分散成為大器,圣人使用它,可以成為官員的首領。所以天下大局不容分裂。

第二十九章

想要把全天下占為己有,我認為不可能成功。

全天下是神圣的公器,不可能占為己有呵,不可以強執。占為私有的人失敗,固執不放的人丟失。所以萬物或生長,或跟隨或出氣,或吹氣,或強壯,或嬴弱,或充滿或毀壞,所以圣人要遠離極端,遠離奢侈,遠離傲慢驕縱。

第三十章

以宇宙大道幫助帝王,不能以兵力稱霸天下。

這種事善于循環報應。軍隊所到的地方,往往因戰爭而生滿荊棘,大部隊經過之后,必然產生受災的年份。善于打仗取勝而已。不敢好戰逞強。取得勝利不要夸耀,取得勝利不要侵略,取得勝利不要驕傲,取得勝利是迫不得已。取得勝利不要稱霸。萬物強盛到極點轉向衰老。(逞強爭霸的行為不合于道),我們稱為背道而馳。背道而馳,導致很快衰亡。

第三十一章

精良的戰爭武器是不吉祥的代名詞,百姓討厭它。(意譯:百姓熱愛和平,不喜歡戰爭)。所以有道的帝王不以武力解決國際爭端。君子起居以左為貴,使用兵力以右為貴。精良的戰爭武器是不吉祥的代名詞,不是君子的代名詞。迫不得已才能使用。所以對軍事行動平淡低調是最好妙法。戰勝而不贊美。贊美戰爭就是喜好殺人。喜好殺人就不可能在天下取得最終勝利。吉事崇尚左,兇事崇尚右,偏將軍居左邊,上將軍居右邊。戰爭言論以喪禮規格低調對待。戰爭死亡人數眾多,以悲哀哭泣對待。戰勝以喪禮規格低調對待。

第三十二章

宇宙大道,常常沒有具體名稱,稱為質樸。

雖然幽微不可見,天下沒有哪種力量能使大道屈服。侯王如果能遵循宇宙大道文化,萬物將自然而然像賓客般順從。天地相合降下甘露,百姓沒有號令自然而然和諧。從開始創造到功成名就。既然已經功成名就,也將知道適可而止,知道適可而止,可以不失敗。例如宇宙大道在全天下的關系,好似川谷歸依江海的歸依關系。(全天下歸依宇宙大道)。

第三十三章

了解他人有智慧,了解自己是明智。戰勝他人有力量,戰勝自我是強者。知道滿足的人富有,頑強奮進的人有志向。不失掉居所的人才能長住,人死而精神長存的人真正長壽。

第三十四章

宇宙大道極其博大,可以左右無限延伸。萬物靠它產生,但不推辭養育萬物。功成而不擁有,長養而不主宰,沒有貪欲,可以從細微處描述,萬物回歸而不主宰。也可以從宏大處描述,因為它不自以為偉大,所以能成就它的偉大。

第三十五章

遵循大道文化才可以暢行天下,暢行而不產生禍害,能夠安定、平安、太平。大道文化帶給人們的歡樂和利益。會讓匆匆過客駐足止步。大道從口中說出,顯得語言平淡沒有味道。觀察又看不清,聽也聽不清,但使用無窮盡。

第三十六章

將要關閉,必先堅持暫時張開;將要削弱,必先使它暫時強大;將要廢棄,必先堅持暫時被舉薦提拔;將要奪取,必先堅持暫時給予。這里面蘊藏著的道理,我們認為深奧而微妙。柔弱可以戰勝剛強,魚不可脫離深水,國家的尖端武器,不可以向世人展示炫耀。

第三十七章

宇宙大道,常常不顯示作為卻沒有不作為,侯王如果能遵守大道文化,萬物將自然而然生長,生長而蓬勃,我將以難以準確細致描述的質樸安定協調它們和諧生長,難以準確細致描述的質樸沒有貪欲,沒有貪欲才能獲得寧靜。天下將自動安定太平。

第三十八章

崇高的德,不凸顯內在的德性,,因此有德性的內在品質和內在行為操守。一般的德不失外在的德行,因此沒有德性的內在品質和內在操守。崇高的德雖然不亂作為,但卻不顯示外在的行為表現。一般的德雖然也不亂作為,卻凸顯外在的行為表現。上等仁慈,實施卻不顯現作為;上等義氣實施卻顯示作為,上等禮儀禮節實施卻沒有得到響應,揚臂而丟棄。

所以失去對大道文化操守,而后才顯示德,失去對德的操守而后才顯示仁,失去對仁的操守,才顯示義,失去義后才顯示禮。外在的禮儀禮節彰顯的忠信薄弱,是混亂的開始。前面所述的內容,是這些道理的繁華外表,也是愚癡的源頭。所以大丈夫選擇它的深厚,不選擇它的淺薄,選擇它的內在堅實,不選擇它的表面繁華。所以舍去那些淺薄的外表,才能獲得內在的真實與深厚。

第三十九章

自古以來,宇宙萬物一直得到大道給予的能量支持。

天得到大道的能量支持,才能清明;地得到大道的能量支持,才能安寧;神得到大道的能量支持,才能大顯神力;山谷得到大道的能量支持才能充實;萬物得到宇宙大道的能量支持,才得以繁衍生長。侯王得到宇宙大道的能量支持,才能使天下充斥著正氣。它的道理如下:天沒有清靜,恐怕將要崩裂;地沒有安寧恐怕將要發生災難;神沒有神氣,恐怕將要失去作用,山谷不盈滿,恐怕將要枯竭,萬物沒有生長,恐怕將要衰亡。侯王沒有正氣,恐怕將要滅亡。所以貴以下賤為根本 ,高以低下為基礎,所以侯王自稱孤寡、不谷。這不是以下賤為根本嗎?難道不是嗎?人們討厭的唯有孤寡、不谷,但侯王卻作為自己的謙稱。所以過份稱譽反而會失去聲譽。所以做人、做事業不要讓自己珍貴如寶玉、堅硬像石頭。(意譯:做人做事業要懂得謙虛謙下,不要像寶玉和石頭那樣,才能獲得廣泛支持)。

第四十章

反向運動是大道的互動,柔弱也是大道的妙用。天下萬物來自“有”,“有”來自“無”。

第四十一章

上等人聽聞大道文化,辛勤實踐,中等人聽聞大道文化似有似無,下等人聽聞大道文化,大聲嘲笑。不經歷嘲笑,不足以說明踐行與遵循宇宙大道文化的艱難。所以說明如下:深明大道好像愚昧,進入大道好像退步;平坦的大道好像崎嶇不平;崇高的德像山谷般寬廣,蒼白得像嘴唇;廣大的德好似不完美;創新的德好似潛行;樸實的德像

超越;大方沒有角落;大器成就晚;大音聲調微弱;大形像沒有具體的形狀;大道隱沒,沒有具體形像,而且沒有具體名稱,只有宇宙大道,善于給予并且成就萬物。

第四十二章

宇宙大道產生初級物質狀態,在初級物質狀態的基礎上演進產生中級物質狀態,中級物質狀態基礎上產生高級物質狀態,高級物質狀態基礎上產生萬物。

宇宙萬物都具有陰陽兩種屬性,并且充滿氣場能量,使宇宙祥和。人們厭惡的唯有孤寡、不谷,但王公卻作為自己的謙稱。所以天下萬物看似減少反而受益,看似受益反而損失。百姓接受教育,我也教育他們:“逞強爭霸的人下場可怕。”我將這作為教育的源頭。

第四十三章

天下最柔和的力量恰恰是奔馳天下最堅強的力量。空無能夠進入無空間的萬物。我是憑此知道不亂作為的利益。無聲的教誨,不亂作為的利益,天下很少有人能達到這一層次。

第四十四章

名譽與生命誰更重要?生命與金錢誰的價值高?得到與失去,哪種不是常態?所以過份貪愛,必然付出極大的代價。積累得越多,丟失得也越多。知道滿足,不會承受羞辱,知道適可而止,可以不失敗,可以長久。

第四十五章

大圓滿好似有缺失,但它的作用沒有弊端;大盈滿像虛空,但它使用沒有窮盡;大直像彎曲,大巧像笨拙;大雄辯像木訥。寧靜勝過喧鬧,寒冷勝過炎熱,社會安定和諧和政局穩定是治理天下的準則。

第四十六章

當天下尊崇大道文化的時候,百姓在糞地奔馳戰馬,當天下不尊崇大道文化的時候,戰馬生于郊外。(意譯:當天下尊崇大道文化的時候,百姓的戰馬用于和平時期的農耕;當天下廢棄大道文化的時候,百姓的戰馬奔馳于戰場)。不知道滿足是最大的災禍,貪欲是最大的過失。所以知道滿足而產生滿足感,才能常常滿足。

第四十七章

不出家門,可以知道天下事;不看窗戶,可以見宇宙大道;外出愈遠,反而深知愈少。所以圣人不遠行而知道事物的規律,不考察而明了事物的本性,不亂作為就能成就事業。

第四十八章

做學問逐日進步,修習大道,反而日漸減少,少之又少,逐步達到沒有亂作為的境界。不亂作為而恰恰是沒有不作為。常常以和平無事贏得天下,等到有戰爭與動亂等天下大事發生,不足以贏得天下。

第四十九章

圣人沒有固定不變的心態,以全天下的百姓作為自己的心態。善良的人,我善待他;不善良的人,我也善待他。因為我有善良的德性。守信用的人,我信任他,不守信用的人,我也對他守信用,因為我有守信用的德性。圣人在天下奔走呼吁,為天下百姓渾濁他的心,百姓都關注他的形像,圣人都把百姓視作自己的孩子。

第五十章

穿越生死,生還的人數占十分之三,死亡的人數占十分之三。人們為了能夠活著,舉動失當而速死的人數也占十分之三。什么原因?因為他們的生命享受得太奢侈了。大概聽說過善于保護生命的人,他在陸地上行走遇不到犀牛和老虎,進入軍營碰不到全幅武裝的士兵。犀牛沒有機會使用它的角,老虎沒有機會使用它的腳爪,軍隊沒有機會使用它的武器,什么原因?因為沒有導致致命的事件發生。

第五十一章

大道產生萬物,大德養育萬物,物體使萬物成形,用種種態勢穩定它。所以萬物都服從宇宙大道而重視大德。大道崇高,大德珍貴,沒有呼喚,常常自然而然運作。所以大道生它,大德養育它,生長它,培育它,使它成長成熟,培養和保護,生而不擁有,作為而不依賴,長養而不主宰,稱為玄妙的大德。

第五十二章

天下有初始以來,宇宙大道是天下的母親,既然得知萬物的母親,必然知道大道的子孫,既然知道大道的子孫,再守護它的母親,終身不停止。堵塞貪欲的洞口,關閉貪欲的門戶,終身不辛勞。打開貪欲的洞口,幫助成就貪欲,終身無濟于事。觀察細致入微,稱為明智,守住柔和導致強盛。融合它的光輝,回歸明智,沒有自身的災殃,我們稱為修習宇宙大道文化。

第五十三章

假如我堅定而有智慧,行走于大道,只是害怕走錯道路。大道十分平坦,但百姓卻喜歡走捷徑。朝廷政令變化多端,導致田地十分荒蕪,倉庫十分空虛,有些人卻仍然身穿漂亮時髦的服裝,佩戴鋒利的寶劍,貪食著美味,積累的錢財貨物綽綽有余,我們把這種社會現象稱為“炫耀自己的掠奪”。這是與大道文化背道而馳呵!

第五十四章

善于建功立德的人,不會改變他的努力目標。善于堅守功德偉業的人,不會脫離他的事業軌道。(憑借這些功德偉業)子孫后代祭祀不會停止。在自己身上修習德,德才真實。在家里修習德,德才有余,在鄉里修習德,德才進步,在國家修習德,德才豐厚,在全天下修習德,德才廣泛。所以以自身考察自身,以家考察家,以鄉考察鄉,以國家考察國家,以全天下考察全天下,我怎么知道全天下如此?憑這些道理。

第五十五章

擁有德的深厚超過赤子,以致于毒蟲不刺他,猛獸對他讓道,利爪的鳥不攻擊他,他雖然骨弱筋柔卻能牢固把握。不知道雌雄兩種動物相合,因哪種原因而勃起?是因為精氣達到極致了,終日號哭而不嘶啞,聲音柔和到極致了。我們知道“和諧”被稱為“大道”,也知道“大道”被稱為“明智”。有益生命稱為“吉祥”。意念導引氣流稱為導致強壯。萬物強壯達到極點就轉向衰老。這種現象被稱為背道而馳,背道而馳導致過早衰亡。

第五十六章

有智慧的人不妄言,妄言的人缺乏智慧,堵塞貪欲的洞口,關閉貪欲的門戶,挫掉尖銳,調解糾紛,調和光輝,混同于塵垢,稱為玄妙的融合。所以不可為獲得利益而親密,不可為獲得利益而疏遠,不可為獲得利益而逞強爭奪,不可為獲得利益而危害百

姓,不可為獲得利益而崇尚,不可為獲得利益而輕視,所以為全天下崇尚。

第五十七章

以正氣治國,以奇特用兵,以和平無事治理天下。我怎么知道它正確呢?憑借這些道理:天下多禁忌,百姓卻更加貧窮,朝廷過多依賴尖端武器,國家的政治越昏亂。百姓越多智巧,創造的奇特寶物越多,法令越嚴苛,盜賊越多。所以圣人告訴我們,我不擾亂百姓,百姓自然而然轉化。我喜好沉靜,民風自然端正。我太平無事,百姓自然生活富裕。我沒有貪欲,百姓自然純樸。

第五十八章

政令寬松,民風反而淳樸,政令嚴苛,社會風氣反而敗壞。禍患里依靠著幸福,幸福里潛伏著禍患。誰知道它微妙的盡頭?因為沒有正氣,正氣再轉化為奇特。善良再轉化為邪惡,人類的困惑由來已久,所以圣人方正而不割裂,雖有棱角而不傷人,雖然正直而不放縱,雖然發光而不耀眼。

第五十九章

治理百姓,祭拜蒼天,不如節儉。唯有節儉,可以盡早服務與奉獻天下百姓。盡早服務與奉獻天下百姓,稱為重視積功累德。重視積功累德就沒有不成功,沒有不成功,就不知道積德的邊際,不知道積德的邊際,才可以贏得國家。這是治理國家的準則。可以長治久安。我們認為:“根深才能堅固根本”,這才是長治久安的大道理。

第六十章

治理大國像煮一棵小菜。(意譯:帝王治理大國要像煮一棵小菜一般謹慎小心,不能采用極端措施治國行政)。以大道的能量光臨全天下,鬼不顯示神力,不是鬼沒有神力,它的神力不傷害人,不僅它的神力不傷害人,圣人也不傷害人,兩方面互不傷害,所以兩方面的德性交相輝映。

第六十一章

大國像下泄的河流,交匯全世界。全世界的雌性動物,雌性動物常常以沉靜克制雄性動物,以沉靜作為謙虛的表現,所以大國以謙下態度對待小國,則能贏得小國配合。小國以謙虛態度對待大國,則能贏得大國支持。所以謙虛而贏得,或謙下而獲取。大國不要過份,想兼并小國百姓,小國也不要過份,想冒犯大國百姓。兩方面各自得到自己的利益,大國應該對小國謙虛。

第六十二章

宇宙大道是萬物的奧妙。既是善良人的法寶,也是不善良人的保障。優美動人的言辭可以獲得民間尊重。美好的行為能夠鼓勵支持他人,不善良的人我們為什么要丟棄他呢?所以天子登基,設置三公,雖然奉獻精美的大玉器和馬匹,不如奉獻大道文化。古人所以重視宇宙大道,為什么?不是說:“有所求可以獲得支持,有罪可以獲得赦免嗎?”所以大道文化應該被天下人崇尚。

第六十三章

有所作為,趁著沒有人作為的時候;做事,趁著空閑的時候;嘗味道,趁著清淡無味的時候。大與小,多與少,以德報答怨恨,克服困難在容易的地方著手。世界上的難事必從容易的地方著手。世界上的大事,必從細微的地方著手。所以圣人始終不自高自大,所以能成就他的偉大。輕視承諾一定少信譽,做事常常視為輕易,必多逢艱難。因此圣人猶感到難為。所以照這樣做人生就沒有難事了。

第六十四章

心態穩定時容易把握,沒有預兆時容易策劃,脆弱時容易化開,微小時容易化解。治理趁著事件未發生時,治理國家趁著動亂未發生時;合抱大樹,從萌芽中生長;九層高臺,從泥土累積而成;千里旅行,從足下起步;強為的人會遭遇失敗,固執不放的人最終會丟失。因為圣人沒有亂作為,所以沒有失敗。沒有固執不放,所以沒有失敗。百姓做事常常快要成功時突然失敗,如能做到至始至終謹慎,就沒有失敗的事發生。所以圣人有欲望,但沒有貪欲,不崇尚難得的奇珍異寶。圣人堅持學習,但不胡亂學習,不重復大眾的過錯,圣人堅持幫助萬物回歸自然和諧發展,而不敢亂作為。

第六十五章

古代善于遵循大道文化的帝王,不是讓百姓充滿精明機巧,而是讓百姓回歸忠厚純樸。百姓難于治理,是因為百姓的智巧心機太多,思想混亂所導致的結果。所以,以智巧心機治理國家是國家的禍害;不以智巧心機治理國家是國家的福氣。我們知道這兩方面是事物的法則。常知法則,稱為玄妙的德性。玄妙的德性深呵,遙遠呵,與一般事物的本質規律恰恰相反。我們只有堅守玄妙的德性,然后才能達到大成功的彼岸。

第六十六章

江海所以能成為百谷的王,因為它善于謙虛,所以能成為百谷的王。圣人要高居百姓的上面,必以謙虛的言論對待百姓。要引導百姓,必把自身的利益置于百姓后面。所以圣人在上位而百姓感受不到壓力,圣人在百姓前面,百姓感受不到傷害。所以天下百姓樂于推舉而不放棄,因為不強爭,所以天下沒有力量能夠與它爭奪。天下百姓都說我的大道宏大,看似不像任何具體事物,只有宏大,所以看似不像具體事物。假如大道像任何具體物體,它就顯得深遠,而且也渺小呵!

第六十七章

我有三大法寶,需要大眾掌握而堅守:一是慈愛;二是節儉;三是不敢為領先天下而強爭妄為。慈愛才能導致勇敢,節儉才能導致廣厚,不敢為領先天下而強爭妄為,所以能成大器。現在舍棄慈愛,并且逞強斗勇;舍棄節儉,并且奢侈揮霍;拋棄退讓,并且逞強爭先,死了呵!慈愛,以慈愛作戰就能取勝,以慈愛堅守則能堅固。蒼天將拯救他,憑借他的慈愛衛護他。(意譯:蒼天將拯救一個人,必使他先成為慈愛的人)

第六十八章

善于當戰士的人不逞強,善于作戰的軍人不發怒,善于戰勝敵人的軍人不與敵人糾纏。善于用人的領導以謙虛謙下對待下屬,稱為不與人強爭的德行,稱為使用人的能量,稱為吻合宇宙的最高準則。

第六十九章

使用兵力有原則:我不敢侵略而防守;不敢前進一寸而后退一尺。雖然稱為行軍,但看不見行軍布陣;雖然揚臂奮舉,卻看不見手臂揮動;雖然手握武器,卻看不見武器。這才是戰無不勝的境界(意譯:用兵布陣于無形的境界)。輕視敵人是最大的禍患,輕視敵人差不多喪失我的法寶。所以敵我雙方對抗,哀痛的一方最終取勝。

第七十章

我講述的道理,十分容易理解,十分容易施行。但是天下沒有能夠知曉,沒有能

夠施行。言論有根據,做事有原則。只因知道我的人極少,因為不了解我,了解我的人稀少,效法遵循我的人珍貴。所以圣人雖然懷揣珍貴的寶玉,卻穿著粗糙簡樸的服裝。

第七十一章

知道,不顯露,才是上等;不知道,不懂裝懂,是病態。圣人沒有病態,因為他討厭病態。只有討厭這種病態,才不會患這種病。

第七十二章

百姓不害怕權威,那么大威脅就到了。不要壓縮百姓的居住空間,不要壓迫百姓的生活,只有不壓迫百姓的生活,才能使百姓熱愛生活,安居樂業。(意譯:只有擴大百姓的生存空間,才能使百姓熱愛生活,安居樂業)。因此圣人雖然能自知,但不自我顯現。懂得自愛,不自高自大,所以舍去彼岸,才能到達此岸。

第七十三章

逞強斗狠則喪失生命,不逞強好勝反而存活。這兩方面的道理或利或害,上天所以不容,誰知道原因嗎?所以圣人也難以把握。宇宙大道:不逞強卻善于取勝,不發表言論卻善于回應,不召喚卻自愿前來。心地坦然而善于策劃。天網廣大,雖然稀疏卻不遺漏。

第七十四章

百姓不怕死,為什么以死亡恐嚇百姓?假使百姓常常怕死,那么對于為首作亂的人,對他們繩之以法,誰還敢作亂?司法領域常常設置專業管理懲治犯罪的人,負責掌握懲治大權。如果由不懂行的外行人代替掌握懲治大權的內行人,操縱懲治大權,我們稱為代替高明的木匠砍伐大樹,外行人代替專業木匠砍伐大樹,很少不傷到自己的手。

第七十五章

百姓饑餓,是因為他們的帝王征稅太多,因此饑餓。百姓難以治理,因為他們的帝王胡作非為,因此難以治理。百姓輕視死亡,是因為他們的帝王追求生活奢侈,所以輕視死亡。只有不以自己的生命亂作為的人,才能賢明于過份厚養自己的生命。

第七十六章

人活著柔弱,死后也僵硬。草木活著柔脆,死亡也干枯。所以逞強的人,屬于死亡的一類人,柔弱的人屬于存活的一類人。所以軍隊稱霸逞強就不能取得最終的勝利。樹木強壯就遭到砍伐,強大的有時反而處于下風,柔弱的有時反而處于上風。

第七十七章

宇宙大道,像張開的弓,舉高就往下壓,舉低就往上舉。有剩余就減少,缺失就增加。宇宙大道,減掉多余,補充不足。人間的生活小道就不一樣。減掉缺乏的人,用以補給富余的人。誰能以自己的剩余奉獻給天下百姓?只有有道的人,所以圣人有所作為而不依賴,功成名就而不居功,沒有貪欲,顯露賢達。

第七十八章

天下沒有力量比水更柔弱,但能攻克堅強的力量不能勝過水。因為沒有力量能夠代替水。弱小也能戰勝強大,柔弱也能戰勝剛強,這個道理天下沒有人不知曉,但不能踐行,所以圣人告訴我們:承受國家的屈辱,才能稱為國家的主人;承受國家的災殃,才是真正的天下帝王。正面道理,聽起來像反話。

第七十九章

調和大怨,一定留下余怨,怎么可以稱為妥善調解呢?所以圣人左手拿著借據,不強責他人,有德的人管理借據,沒有德的人強行索取債務從而終止借據。宇宙大道雖然沒有親疏遠近,但是常常降福給慈善的人。

第八十章

國小民少,假如有戰爭武器而不能使用。假如百姓珍惜生命而不愿意侵略他國,雖有車船,沒有人乘座,雖有軍隊,不需要陳列。促使民風回歸到遠古結繩記事時代的純樸狀態。享受甘美的食物,穿著美麗的服裝,安樂于居所,喜悅自己的習俗。鄰近國家互相守望,雖然雞犬的聲音相互可以聽見,但是百姓到老死也不往來互相侵擾。

第八十一章

可信的言論不絢麗,絢麗的言辭不真實可信。善于辯論的人不強詞奪理,強詞奪理的人不善于辯論。有大智慧的人不炫耀自己的淵博,炫耀淵博的人缺少智慧。圣人不積累財富,既已服務于百姓,卻更加富有。既已奉獻施舍百姓,自己反而積累愈多。宇宙大道,造福眾生而不危害眾生,圣人的道奉獻造福眾生而不強爭索取。

解 釋

《道德經》難字難詞注解:

○1[道]原始意義(本義)是宇宙大道,無極大道、大道。不是我們日常生活中的尋常小門道(生活小道)。它宣示的是宇宙大智慧,不是我們生活中的小智慧。道是能量,德是文化,道派生(衍生)大道文化、大道精神。與此同時,大道文化包含大德文化、大德文化是大道的產物。道是大道,德是大德,德也不是生活中的尋常小品德,道是無量無邊、綿綿不絕的超級能量體。道里蘊藏著精氣物質,精氣產生宏大的氣場能量。大道雖然看不見、摸不著,但又時時刻刻存在于我們的生活中。

○2[德]:包括德性和德行兩個方面。德性是內在品質,內在品質可以轉化為長期穩定的內在行為操守。德行是外在的行為表現。有德行不一定有德性,但德行在一定條件下可以轉化為德性。

○3[道德經的主題]:和諧是道德經的主題。宇宙大和諧、萬物大和諧、社會大和諧、人際大和諧,和諧中求發展,發展中求和諧,克制人類的貪欲是和諧的基礎,也是創建和諧社會的基礎和根本。

○4[事業成功的密碼]:道德經告訴我們的事業成功密碼:(1)從大愛中尋求事業支持(2)從和諧中尋求事業發展(3)大愛與和諧是事業成功的根源(4)守道積德是事業成功的保障。

○5[長壽密碼]道德經告訴我們的長壽密碼(1)為大眾而活,一生為了造福大眾(2)沒有貪欲(沒有過份的欲望),貪欲是障礙長壽的主因(3)追求和諧、追求社會和諧、家庭和諧、人際和諧、團隊和諧等等(4)善良不邪惡,包括心靈、言論、行為三方面(5)生活簡單、簡樸是長壽的基礎(即不過份厚養自己的身體是長壽的基礎),揮霍和奢侈是障礙長壽的主因。

○6[無為]不作為,不顯示作為,沒有作為,引申為不亂作為,不胡作非為。[為]在不同的上下文里有不同的含義。它的意義豐富多彩,例如:空無、空間、虛無、沒有等等。

○7[自然]指宇宙萬物構成的大自然界,并非單純指我們的肉眼所見的山川草木河流。

○8[小鮮]原始意義(本義)是新鮮食物。上下文意義是小菜、蔬菜,例如譯文:

治理大國像煮一棵小菜,在這里老子提出治理大國要像煮一棵小菜一樣謹慎作為,不走極端,不采用極端措施的治國安邦理念。

○9[人生三大法寶](1)慈愛(2)節儉(3)謙讓(即不強爭妄為)

○10[天地不仁,以萬物為芻狗,圣人不仁以百姓為芻狗]仁:本義是慈愛,上下文意義是偏愛。不仁:沒有偏愛。為:作動詞,平等視作,平等看待的意思。

○11[不尚賢]賢:本義是賢能、賢達、賢德,引申意義是特技異能,上下文意義是特技異能。

○12[無知無欲]知:本義是智慧,上下文意義是智巧、機巧。欲:本義是欲望,上下文意義是貪欲。

○13[清靜為天下正]“清靜”的本義是安靜、寂靜、靜悄悄。上下文意義是社會安定和諧和政局穩定。


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 樓主| 發表于 2018-7-14 18:06:36 | 只看該作者



歷時3個月研究,中華國學經典《道德經》又名《老子》,研究活動告一段落。現將我的研究成果告知天下,造福全社會,造福全人類’。據有關資料介紹:《道德經》是目前全世界閱讀量位居第二位的圖書。它在世界范圍內影響之大,傳播之廣,令人驚嘆。然而,2000多年來,《道德經》又是被后人歪解誤解最為嚴重的經典。愿我的道德經譯文能帶給你的事業更加輝煌,生活更加幸福-----廣西十萬大山:陶靖
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 樓主| 發表于 2018-7-14 18:10:41 | 只看該作者

老子思想博大精深,但老子思想要進入民間,要深入大眾生活,大眾化,通俗化的《道德經》譯文是唯一的深入大眾生活的路子。因為《道德經》原文難懂難解,而且容易被大眾歪解誤解。   
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